Mushkurut

Салафия или мурджия???

Thu, 24 Jan 2008 08:05:57 GMT

Салафия или мурджия???

Вначале хотелось бы поблагодарить за столь горячий отзыв на работу “желательность совершать намаз во втором джамаате”¸ пусть Аллах примет то, что из этой работы соответствует истине, однако что касается самого вопроса, то он остаётся открытым. Ведь слова людей все-таки не являются аргументом. А что касается сущности самого этого письма то это подлая фальсификация, подтасовка письмом и работай о 2-м джамаате. Что касается письма то этот человек приводил 1-е письмо, на который был дан ответ, делав его как бы 2-м, вставляя свои отвратительные догадки, и после этого смешивая три письма делая свои умозаключения приводя ответы тоже смешивая и т.д. и т.п. У мухаддисов это называется (тадлис) подтасовка, а это вообще подлая подтасовка. Тем более, после этих 3-х писем велась беседа с Султаном и Абу Мухаммадом руси.
А насчёт работы о 2-м джамаатам та же история только ещё грубее у кого есть это работа он может посмотреть, что все эти слова имели совсем другие значения. Это называется подлый тадлис. Это как у евреев главное цель, а на средства не смотрят. Это подло. И цель второго джамаата было целью открыть глаза людям, что если в таких малых вопросах такое, то как же которые касаются главных или основ. А насчёт имён это вообще было странно, если человек не понимает фатв Ученых, то пусть вообще не приводит их. Т.к.

Все думают так же как говорит Шейх Баррак, а это если человек принимая ислам, думает, что ему надо менять имя то нет сомнение в том что сказал Шейх Баррак. Но дело вообще состоит не в этом, так как будет судный день и что бы не говорилось Аллах знает тайны, и что же хотят на самом деле люди….
И после долгих упрашиваний со стороны Султана и других людей: “например, приведите ошибки” и т.д. придётся всётаки привести, но это было с самого начала ради Аллаха. Т.к. обязанность каждого верующего донести истину. Это как Абу Хурайра который принял ислям и был с Посланником всего 3 года но привёл больше всех хадисов боясь проклятия Аллаха если он не донесёт. И кстати сам Абдуллах, только здесь учится 5 лет, а там написано что принял ислам 4 года назад, значит получается 2 года учится?! Хотя автор можно ли… 2 года назад просил помочь его с переводом некоторых вещей, Значит за 2 года, он стал Аллямой, не учась у учёных, странно??? И с самого начала мы хотели объяснить общий образ некоторых вещей и не хотели говорить имена, но уже сейчас другой вариант будем говорить начистоту.
И теперь перейдём к самому важному.
И если кого то обвинили в отвращении от несущих салафитский призыв, то давайте сравним некоторые высказывания Рината и слова Учёных Ахлю Сунна валь джама`а в вопросах которые касаются ОСНОВ нашей религии.
Говорит Ринат в лекции навакыдуль ислам (4 урок 18 мин.):
10 вид Куфра: Куфруль `ироад (отказ от религии не изучая и не практикуя её) доводом является этому, слово Аллах Свят Он и Велик : Кто же может быть несправедливее того кому напомнили об аятах его Господа после чего он отвернулся от них…. Учёные говорят что ироад (отказ от религии) бывает 2-х видов
1) отказ связанный с убеждениями
2) отказ связанный с делами. Что касается отказа от религии связанное с убеждениями, то это является неверием, и оно бывает 2-х видов. 1-й вид как говорят учёные, отказ от основ религии, полный отказ от религии.
2-й вид отказа связанное с убеждениями является неверие отказа. Как сказал ибн Кайим : это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием.
2-й вид Ироад амали т.е. отказ связанный с делами т.е. что значит, отказ связанный с делами это когда человек отказывается делать какие то дела, т.е. не делает какие то дела. Отказ, от каких то дел имеется ввиду в шариате, не делать какие то дела и он может быть (отказ) харамом допустим человек не даёт закят или не делает хадж или не держит пост. Он может быть макрухом т.е. не желательным это когда человек оставляет что то желательное.
Или же так же как это говорят ученые, т.е. по мнению тех ученых, которые считают оставление молитвы неверием, они говорят что единственным примером отказа связанного с делами когда это может быть неверием это оставление молитвы. Т.е. это мнению тех ученых, которые считают, что оставление молитвы является куфром. То о чём Шейх говорит в своём послании это имеется ввиду отказ связанный с убеждениями, поэтому Шейх сделал его нарушающим ислам, а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…

Из этих слов которые произнёс Ринат, предельно стало ясно, что говорящий их, не видит, что неверие отказа связанного с делами является большим неверием (куфр аль акбар). И единственным примером у него, когда оставление дел может быть куфром, это оставление молитвы у некоторых учёных Ахлю Ссунна, а другие говорят что это не большой куфр Значит у них никто не выходит из исляма делами как это хочет доказать говорящий. Т.к. он сказал что дела не выводят из Ислама.А теперь давайте посмотрим как же обстоит дело на самом деле?!
Говорит имам Суфьян ибн Уейна как это от него передано в книге имама Ахмада – Сунна-, стр.745. раздел – Аль-Иман и Опровержение МУРДЖИИТАМ–
…Совершение запретных дел (харамов) без того чтобы считать это дозволенным (без истихляля)- является грехом. Однако оставление фарзов намеренно, зная об обязательности их и без оправдания – Куфр.
И разъяснение этого в истории Адама, ( мир ему ) иблиса и ученых евреев. Что касается Адама, то он был назван грешником, но не кафиром. А что касается иблиса ( да проклянет его Аллах ) то Аллах обязал его одним сажда , и он намеренно отказался от этого и был назван кафиром. Что касается учёных евреев, то они знали описания Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир ) и то что он Посланник и знали его как своих детей и согласились с этим языками, однако не последовали за ним и Аллах назвал их кафирами.
Значит, кто делает запретное, то он такой же, как Адам (мир ему). А что касается оставления фарзов, отрицая их, то это неверие как неверие иблиса. А кто оставляет фарзы, зная о них без отрицания (не отрицая что это обязательно) то его неверие как неверие учёных евреев…
Говорит имам Ашшаукани в послании – иршаду саиль иля даляиль масаиль стр. 43
Вопрос №2 : – какой хукм бедуинов живущих в пустыне не делая ничего из шариата, кроме произнесения шахада. Являются ли они куфарами или мусульманами? И является ли обязательным воевать с ними?
Говорит имам: Кто оставляет столпы Ислама и все его фарзы, отказываясь от уажибов в словах и делах и нет у него ничего кроме слов веры( шахада), то нет сомнения в его сильнейшем неверии…

Говорит шейху Ислам ибн Таймия : “И стало ясно что в религии необходимо слово и дело и то что невозможно что бы человек был верующим в Аллаха и его Посланника сердцем и языком и не выполнят предписанное ( уажибы) из внешних дел , ни намаза ни закат ни поста и других уажибов. А кто сказал что может быть иман без совершения уажибатов, то он ошибся явной ошибкой, и это бид`а (нововведение) Мурджиитов, порицание которых было великим у Саляф и имамов, и в отношении которых они говорили очень жёсткие слова… мажмуа фатауа 7\621
Говорит Ринат : . 2-й вид отказа связанное с убеждениями является неверие отказа. Как сказал ибн Кайим : это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием.
Затем так же говорит Ринат: , а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…
Говорит шейх Ислам ибн Таймия, в порицании мурджиитов и разъясняя их ложный мазхаб: "И если они ( мурджииты ) введут дела сердца в сущность имана , то так же ошибутся так как невозможно наличие имана в сердце без движения тела"…
Мажмуа фатауа 7\556

Теперь, наверное ясно, что имеет в виду имам ибн Кайим ведь его мазхаб в этих вопросах – мазхабу саляф, а не мурджиитов у которых тот, у кого есть любовь к Аллаху и его религии в сердце умирает не сделав ни одного сажда будучи верующим.
Тем более полные слова имама ибн Каийм не те, которые привёл Ринат сказав: Как сказал ибн Кайим : это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием…
Однако полные слова ибн Кайма звучат так: "Что касается куфра отвращения, отказа, то это когда он отвращается своим слухом и сердцем от Посланника, не подтверждает его истинность , и не считает его лжецом , не любит его и не ненавидит, и вообще не склоняется к тому с чем пришёл Посланник" …
См.Мадариж Ассаликин 1\338

Говорит также Ринат в кассете №2-18 мин. – правила связанные с такфиром-
Седьмой пункт. Куфр – ирад- куфр отвращения .У нас куфр отвращения может быть двух видов. То есть отвращение на делах и отвращение, связанное с убеждениями или отвращение сердцем. И куфром является отвращение сердцем, отвращение, связанное с убеждениями. Когда человек отвращается отчего-то сердцем, а если человек отвращается делом от чего-то, то это является всего лишь грехом.
Говорит Шейху Ислам ибн Таймия:” Уже говорилось о том, что невозможно что бы человек был верующим в сердце, верующий в то что Аллах обязал его намазом, закатом, хаджем, затем живёт всю жизнь не совершив Аллаху ни одного сажда не совершает пост в рамадан, не даёт закята, не делает хаджа к дому Аллаха, это невозможно, и это не исходит кроме как из сердца лицемера и вероотступника, но никак из сердца с достоверным иманом.
мажмуа фатауа 7\611

И опять говорит Ринат:
Или же так же как это говорят ученые, т.е. по мнению тех ученых, которые считают оставление молитвы неверием, они говорят, что единственным примером отказа связанного с делами когда это может быть неверием это оставление молитвы. Т.е. это мнению тех ученых, которые считают, что оставление молитвы является куфром….
Был спрошен шейх ибн Баз об этой шубхе, те из саляф которые не считали оставление намаза неверием, является ли дела условием полноты имана или условием достоверности, то есть если сказать что оставление намаза не является неверием, значит оставление любого дела, даже всех дел не будет неверием? Сказал шейх Ибн Баз: « Нет, дела являются условием достоверности имана у всех, однако они разошлись в том – при наличие каких дел иман будет действительным. Сказали некоторые: намаз и на этом иджма Сподвижников как это привёл Абдулла ибн шакик, однако другие сказали: другие фарды.

Однако необходимо у всех Саляф наличие джинсу амаль ( т.е. какие-то из внешних дел)"
Сказал доктор `Исом ибн Абдулла Ассанани шариаитского факультета и Усули дин в Касыме,после приведения этих слов в своей книге “Акуали зауаи ирфан фи анна амаль джауарих дахиляту фи мусамма иман” 1\118 , которую проверил шейх Салих Фаузан : Поэтому имам Ашафии несмотря на то что не считал оставление намаза неверием, однако привёл иджма на то что иман не будет действительным без дел, значит, он также несмотря на его мнение в вопросе молитвы считает неверием полное оставление дел…

Здесь также приводятся слова шейха Солиха Фаузана что он говорит: " Поистине хадис “ Кто не сделал ничего (о том кто последний выйдет из огня) этот хадис указывает на то, что кто сказал шахадат правдиво и умер или был убит до того чтоб он мог делать какие то дела, соединяя все хадисы в этой главе". Та же книга

Говорит шейх Джибриин в объяснении сущности – куфра ирада – отвращения:
Отвращение от совершения всех ахкамов Ислама и его фардов с согласием в сердце со столпами веры и произнесением шахады.
Кто оставил (джинсу альамаль)все дела по ахкамам Ислама и не делает ничего из обязательных дел, ни намаз ни пост ни закат ни хадж, то этот человек кафир , большим куфром по единогласному согласию Саляф.
Доказательством этому является слово Аллаха: "Скажи: Подчиняйтесь Аллаху и Посланнику, и если же они отвратятся, то Аллах не любит неверных".
Также сказал Аллах: " Кто же может быть несправедливее того кому напомнили об аятах его Господа после чего он отвернулся от них"...
И другие многочисленные аяты указывающих на неверие отстраняющихся. Так как оставление всех внешних дел указывает на отсутствие веры внутри.

Второй раздел. Ирад ( отказ ) который не является неверием.
А это оставление мусульманином некоторых шариатских обязательств кроме намаза…Взято из “Акуали зауаи ирфан фи анна амаль джауарих дахиляту фи мусамма иман” 1\114
Такие выражения можно приводить бесконечно.
Теперь становиться понятно что слова Рината…

“То о чём говорит Шейх в своём послании это имеется ввиду отказ связанный с убеждениями, поэтому Шейх сделал его нарушающим ислам, а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…”
в объяснении слов шейха Мухаммада Абдуль Уахаба (отказ от религии не изучая и не практикуя её т.е. не живя по ней) чьи слова он комментирует, стало ясно с помощью Аллаха что именно, отказ связанный с делами в этот пункт входит.

Говорит шейх Джибриин :"Поистине убеждения мурджиитов одно из самых худших убеждений для мусульман из за их небрежного отношения к грехам, легкомысленного отношения к устрашению которые пришли в Коране и Сунне. И из за этой опасности пришло много преданий о порицании мурджиитов и предостережении от их акыды. Как это приводил имам Альхалляль в 4-5 части своей книге Сунна и до него Ахмед ибн Ханбал также в книге Сунна под номером 1227 от Йяхия ибн Аби Касир и Катады то, что они сказали: “Нет из страстей более опасней у учённых ( сахабы и табиины) для этой уммы чем убеждения мурджиитов". Также под номером 723 от Саид ибн Джубейра то, что он сказал: « Мурджииты – яхуды этой киблы".

Также под номером 617 от Ибрахима Аннахаи который сказал: “Мурджииты хуже для этой уммы чем
фитна хаурижей” которые были названы псы Ада и другие предания.
И нет сомнения в том, что мурджииты со своей акыдой которая заключается в том что не повредят грехи если есть в сердце иман худшие.

И самое опасное, что произошло в этом веке – позволение судов по человеческим законам, несмотря нате угрозы, которые пришли в Коране и Сунне. И вместе с этим находится в это время тот, кто закрывает глаза на эти конституции и легкомысленно относится к этому , возражая тем учённым которые порицают тех кто судит не по тому что низвёл Аллах. И нет сомнения в том, что это возражение самому Корану и открытие дверей куфра, несправедливости и нечестия и легкомысленного отношения ко всем грехам с убеждением, что это не причинит вред тому, кто это делает, даже если умрёт на этом, как об этом говорят мурджииты.
См. Рафу ляима ан фатауа ляжна даима.5-7

А вот здесь самое опасное, что он мог сказать после того как поговорил о мунафиках начал...
Говорит Ринат в кассете – правила связанные с такфиром 2-ая кассета 7-ая минута: "Точно также может быть наоборот человек а этом дунья может быть кафиром т.е. среди нас среди людей, а у Всевышнего Аллаха он может быть очень хорошим верующим. Как? Давайте приведём этому довод. Первым доводом этому является хадис Пророка с.а.с. который привёл имам Муслим со слов Абу Хурайры о том Что Пророк с.а.с. сказал: “Какой бы христианин или иудей, услышав обо мне, не уверует в меня, Всевышний Аллах заведёт в огонь”. Имам (голос непонятен) и другие имамы сказали что мафхуму мухоляфа т.е. доказательство противного, а это один из видов доказательства, доказательство от противного в этом хадисе то, что тот кто не услышит о Пророке с.а.с. и умрёт не зайдёт в огонь. И это подтверждает хадисом.…
Здесь он упомянул о хадисе, в котором четверо будут препираться с Аллахом в судный день, а это глухой, сумасшедший, дряхлый старик и тот до кого не дошёл дагват. И здесь очень тонкая грань, в которую можно попасть, а это человек не попадет, может быть в огонь и человек который у Всевышнего Аллаха может быть очень хорошим верующим. А это что не один, когда он, приводя имамов, не сказал что он верующий, а сказали, может не попасть в огонь после испытания, а это две огромнейшие разницы т.к. Все которых будет Аллах испытывать, они будут теми до кого не дошёл ислам, а до кого не дошёл ислам он находится в состояние кафира.и не один учёный никогда не говорил что такой человек в своей основе верующий кроме Джахма ибн Сафвана (основатель ересей джахмитов и он говорил что иман в сердце, даже если говоришь слова неверия.Был убит Правителем, как кафир.) и только после испытания станут или верующими или кафирами. И ещё на это указывает продолжение этого хадиса: “ Кто не зайдёт в огонь то он в той жизни, если бы до него дошёл ислам не принял бы его….
А теперь посмотрите что говорит шейху аль Ислям ибну Теймия: “ И здесь становиться ясна ложность слов Джахма ибн Сафван (основателя мазхаба джахмитов), и тех кто за ним последовал в вопросе имана, то что возможно у них наличие полного имана в сердце с наличием слов неверия, говоря мерзкие слова, что Аллах третий из трёх , ругания Аллаха, добровольно, без принуждения”….
И это ошибочно с нескольких сторон:
…Третье – они установили слова неверия как ругание Аллаха, говоря мерзкие слова, что Аллах третий из трёх, и всему этому может сопутствовать наличие имана в сердце, и совершающий это может быть у Аллаха верующим, счастливым в следующей жизни, и ложность этих слов известна по необходимости в религии Ислам.
См.Китабу Иман.стр 379

Сказал Шейх Баррак (это большой Учёный Саудовской Аравии) о словах АбдульАзиз Арраиса (это тот, о котором упомянул таинственный, но известный другим кто на самом деле этот “Джалиль Абу Рамазан” в своём письме в защите смертельно раненого, сказав, что он учитель Рината).

Сказал мне Брат Бандар Шувейки то, что ты говоришь: “Если человек намерено сделает сяжда идолу желая этим что то, от этой дунья, и скажет о том что я хотел этим самым поклонения то его считают неверным, но не говорят что он неверный внутри, из-за того что его обманула его душа. Например, как кто-то говорит, что я убежден, что Аллах третий из трёх, то этот неверный, но не говорим что он внутри неверный, потому что может быть он обманут душой! И если это от тебя вышло достоверно, то ты заблуждённый в понимание далёким заблуждением, и сказал ты величайшую ложь.
И отсюда следует, что тот, кто отрицает в том, что Посланничества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждая его внутри, как Аллах в Коране сказал: « Поистине они тебя не оболгали, но несправедливые от аятов Аллаха отрекаются”. И также внутри может все христиане не кафиры, говоря слова, Иса сын Аллаха, и говоря о троице, из-за учтивости и подражая своему народу, но, не истинно говоря эти слова? И если мусульманин выявит такие же слова, которые подпадут под их слова из-за какой-то цели без принуждения, или выявит им что Мухаммад не Посланник, а это просто ложь, не будет вероотступником, кроме как внешне, а внутри останется верующим? И так же если он умрёт в этом состояние, то станет обитателем Рая от той веры, которая скрывалась внутри, и которого никто не принуждал и не угрожал? И поэтому я тебе рекомендую пожалеть, и оставить сумасбродство, так же как рекомендую просить помощи у Аллаха спрашивая у Него прямого пути, ведь Аллах ведёт к прямому пути кого пожелает.
Дальше там же:
Говорит Ринат в кассете – правила связанные с такфиром 2-ая кассета,10 минута после того как упомянул о правиле. Которое заключается в том, что для нас в этом мире кто-то внешне может быть неверным как и иудеи и христиане внешне были неверующими и если ты застал смерть кого то из них то ты просто его закапываешь но джаназа не читаешь т.к. ахкамы у него на этом свете неверующего однако на том свете он может быть верующим и как яуже сказал может быть ещё каким верующим.
А доводом этому является история Мусы с фараоном ( затем привёл аят) сказал Аллах : "И сказал человек из семьи фараона, который скрывал свою веру"…
И Аллах сказал что этот человек скрывал свою веру, то есть никто не знал что он верующий и если бы со стороны верующие бы посмотрели никто бы не подумал что он верующий. Почему? Потому что он из семьи фараона, делает то, что делает фараон. Но он скрывал свою веру, но в этот момент рассказал о себе, в этот момент, защищая Мусу он, выявил свою веру. А если бы он умер до этого? Аллах сказал: верующий человек, то есть отозвался о нём как об очень хорошем человеке. И мы должны считаться с этим. Такое же положение может быть в наши дни. То есть некоторый человек находится в правительстве, какого- то государства и он верующий и он хранит свою веру в сердце, но он не может ничего сказать из-за боязни. И Всевышний Аллах когда рассказал нам об этом человеке, что он скрывал веру как сказал имам Багауи и Аттабари что он скрывал свою веру из за боязни перед фараоном.
И точно так же в наше время какой то человек в правительстве или может быть сам правитель, тяжело ему что то изменить, что то исправить как мы об этом будем говорить о хабаше царе Наджаши, тяжело ему что то изменить, невозможно или даже если допустим, давайте скажем: нет, он может, что ему мешает? почему бы ему не сказать? Но он скрывает. Хорошо. Если он скрывает, то максимум что он делает – грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом, но не более и, ни как не является куфром.
И если это касается кафира, то, что тогда сказать в вопросе мусульманина, который говорит о себе что он мусульманин. Некий правитель государства или тот, кто работает в правительстве, когда мы не видим что он живёт в соответствии с шариатом, то есть мы не видим что он живёт в соответствии с шариатом не надо торопиться обвинять его в неверии, считайтесь с этим правилом…
Не буду останавливаться у отдельных вопросов, как то откуда такая точная информация о том, что этот человек, делал то, что делал фараон, также то, что шариат до нас является аргументом в нашей религии, только если когда он не противоречит чему-то в нашем шариате. Так же то: как именно скрывал этот человек свою веру и т.д. Так как это не суть важно в нашем случае.
Однако давайте представим ту картину, о которой говорит Ринат- Президент некой христианской страны, который у всех на виду, по 100 раз на день говорит слова неверия, ходит в церковь, кланяется кресту, воюет с мусульманами и т.д, может сделать хиджру , то есть покинуть это место, оставить эти дела однако не делает этого и вместе с этим он является внутри верующим, скрывает свою веру внутри. В этом случае по теории Рината максимум что он делает – то это грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом но не более и ни как не является куфром.
И в этом случае скрывание веры может выражаться либо в том, что этот человек оставил произнесение шахады с возможностью это сделать, либо сделал это, однако совершает вместе с этим внешний куфр. Других вариантов здесь не может быть. И когда мне один брат сказал что среди студентов есть те, кто сомневается в неверии одного из правителей в христианской стране, так как он не знает что у него в сердце, я не верил этому, однако когда прослушал упомянутые слова понял откуда всё это идёт.
Что касается первого варианта ( непроизношение шахады с возможностью этого), то говорит Шейх Ислам ибн Таймия:
“Что же касается шахады, то кто не произнёс ее, имея возможность сделать это, то он неверный по единодушному согласию мусульман, и он кафир внутри и внешне у саляфов этой общины. И сказала группа мурджиитов , а это джахмиты то, что если он будет подтверждающим сердцем ,то он будет верующим внутри и кафиром внешне. И это нововведенческое слово в Исламе, которое никто из имамов не говорил.
См.Китабу Иман.стр 394\395

Что же касается второго положения, то говорит Шейх Ислам ибн Таймия:
И здесь становиться ясна ложность слова Джахма ибн Сафван (основателя мазхаба джахмитов), и тех кто за ним последовал в вопросе имана, то что возможно у них наличие полного имана в сердце с наличием слов неверия, говоря мерзкие слова что Аллах третий из трёх , ругания Аллаха, добровольно, без принуждения….

И это ошибочно с нескольких сторон:
…Третье – они установили слова неверия как ругание Аллаха, говоря мерзкие слова что Аллах третий из трёх , всему этому может сопутствовать наличие имана в сердце, и совершающий это может быть у Аллаха верующим, счастливым в следующей жизни, и ложность этого слова известна по необходимости в религии Ислам.
Четвёртое- то что они установили того кто не говорит никогда слова веры при возможности это сделать, не подчинился Аллаху внешним подчинением несмотря на обязательность этого для него и способности это сделать, по их мнению этот человек может быть у Аллаха верующим полной верой, счастливым в следующей жизни. И этими срамом характеризируются джахмиты помимо других мурджиитов.
См.Китабу Иман.стр 379

Говорит Шейх Ислам ибн Таймия в ответ джахмитам: и из этого вытекает что тот кто говоря слова неверия как отрицание ( джухуд), считание ложью ( такзиб) и другие вида куфра вместе с этим может быть в действительности верующим, кто посчитал это возможным, то вышел из религии.
См. Сарим Маслюль.стр.437
Думаю не надо комментариев.

Говорит дальше Ринат в этой же кассете: « Другим доводом для нас является история царя эфиопцев Наджаши, он был царём и принял Ислам , но скрыл свою веру . То есть христиане и те кто был с ним , все думали что он на их религии и он оставался быть их королём и привил их законами и жил, делал всё то что делали они, но он был верующим и скрывал свою веру” . И когда он умер что сказал о нём Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир): Умер праведный раб.И поэтому очень важно знать то, что есть разница между ахкамами этого мира и ахкамами следующей жизни… – правила связанные с такфиром- 2 кассета
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия:” И так же о неверующих, те до кого дошёл призыв Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и он узнал что он Посланник будучи находясь в неверной земле, и поверил в него, в то что ему ниспослано, и он боится Аллаха насколько может но он не может сделать хиджру, и нет того кто его учит всем шариатским положениям, как это было у Наджаши и других” …Также Наджаша хоть и был царём христиан, его народ не подчинился ему во вхождении в Ислам, и только небольшая группа зашла с ним.
Мажмуа фатау 4\205

Так же говорит Шейх Ислам ибн Таймия:”Что касается Наджаши ,то когда его достигла новость о Посланнике Аллаха (милость Аллаха ему и мир) от Сподвижников которые к нему переселились то он поверил в него и подтвердил его истинность и послал к нему своего сына. Когда он услышал суру Марьям – заплакал и сказал: не добавил Иса к этому ничего (то есть нет разницы между посланием Исы и Мухаммеда милость Аллаха им): “Поистине это, и то с чем пришёл Муса выходит из одного источника. И сира Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) была в том что кто поверил из христиан в Аллаха ,Его Ангелов,Его книги и Пророков ,становился из его обшины.
См.Мажмуа фатауа 6\440
Поэтому слова Рината - Другим доводом для нас является история царя эфиопцев Наджаши, он был царём и принял Ислам, но скрыл свою веру. То есть христиане и те кто был с ним, все думали что он на их религии и он оставался быть их королём и привил их законами и жил, делал всё то что делали они, но он был верующим и скрывал свою веру...
- полная ложь на Наджаши, так как его Ислам был известен как это ясно из слов Шейх Ислам ибн Таймия- Так же Наджаша хоть и был царём христиан, его народ не подчинился ему в вхождении в Ислам, и только небольшая группа зашла с ним и других слов учённых как ибн Батталь, Бадру Йини и др. Так же обвинение Наджаши в том, что он продолжал внешне делать ширк вместе с христианами ведь Ринат говорит: и он оставался быть их королём и правил их законами и жил, делал всё то, что делали они,
Затем, на что является история Наджаши доводом? На положение того что сказал Ринат –
или даже если допустим, давайте скажем : нет он может, что ему мешает?почему бы ему не сказать? Но он скрывает. Хорошо, если он скрывает , то максимум что он делает –грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом но не более и ни как не является куфром.
Если история Наджаши является доводом для того что христианский правитель знающий истинность Ислама, имеющий возможность покинуть свою страну, не делает этого и продолжает делать всё то что делают христиане а затем умирает праведным рабом, то начало этого слова – бред джахмита, а конец – выход из Ислама. Так как говорящий это обвиняет Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) в том что он читает джаназа за кафира внешне и внутренне когда ему это запрещено, называя его при этом праведным рабом. Так же он должен сказать что Херакль ,который знал истинность Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) , но внешне не последовал за ним ,может быть из обитателей Рая. Так же евреи которые пришли к Посланнику Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и сказали : Мы свидетельствуем, что ты пророк. А когда он спросил, почему они не следуют за ним? Они сказали: Боимся евреев .См.Сарим Маслюль Шейха Ислам стр.435
И не надо много думать, что бы понять весь бред этих слов.
Значит предельно понятно, что история Наджаши является доводом для совсем другой ситуации, ситуации о которой сообщил Шейху Ислам –
: “И так же о неверующих, те до кого дошёл призыв Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и он узнал что он Посланник, будучи находясь в неверной земле, и поверил в него, в то что ему ниспослано, и он боится Аллаха насколько может. И он не может сделать хиджру, и нет того кто его учит всем шариатским положениям, как это было у Наджаши и других”
…
То есть Наджаша просто не мог сделать хиджру по уважительной шариатской причине.(Некоторые из толкователей хадиса за смерть Наджаши говорят что оно не переселялся из-за того чтоб его народ не пшёл войной на Посланника и боясь за мусульман. См. шарх). Ведь если нет, то как Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир) говорит в отношении человека правящего христианским законом, не делающего хиджру при возможности это сделать: Умер праведный раб? Ведь Ринат сам сказал: у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом.
Здесь конечно не приведено все, что сказано в этих вопросах, так как цель лишь обратить внимание.
Все, что было упомянуто в этой работе, к сожалению лишь маленькая часть. И изначально не хотелось всё это поднимать. Также цель работы – желательность совершения… была лишь попытка заставить русскоязычного мусульманина не спешить, и не поднимать, кого-то выше его головы, сделав это, жертвуя своей репутацией, так как прекрасно понимая, как воспримется вызывающий тон этой работы. И те, кто меня близко знает, знает моё предельно терпимое отношение к спорным вопросам и уважение к учённым и их мнениям. Поэтому ни одно из резких слов в работе не направленно к ним, однако, к тем кто, прикрываясь их именами, проталкивает что хочет. И если кто то скажет в отношении слов, которые цитировались: но может не это имелось ввиду и т.д. Он будет спрошен: « может ли человек доносить вопросы убеждения таким образом, что из его слов понимается такое заблуждение? Можно ли их от него брать”?
И сейчас каждый, чей разум ещё не полностью ослеп от фанатизма, сможет понять, насколько истинны эти слова-
" И потом эти люди учат правильному пониманию вопросов, от принятия того или другого мнения в которых вытекает огромное множество последствий связанных с убеждениями, любовью, ненавистью и т.д."
И в заключение прошу Аллаха простить автору работы - защита. смертельно раненых -за всю клевету которая там есть, также направить редакцию -toislam.com и всех мусульман к следованию Коране и Сунне как их понимали праведные предшественники. Амин.
В этой работе не были упомянуты имена некоторых людей с которыми у меня состоялся разговор и стало предельно ясно что они носят идеи мурджиитов, не хотя уподобляться автору -защита смертельно раненых- выливая всю грязь. Поэтому призываю их, вернутся в этом, и в других вопросах к мнению Ахлю Сунна. Также не были упомянуты некоторые другие вопросы затронутые Ринатом в его последних кассетах, касающихся помощи неверным, когда это будет нарушающим Ислам и то что нет разногласия среди мусульман в том что если кто то вышел в одном ряду с кафирами без принуждения, то он такой же как они, даже если мы не знаем что его к этому толкнуло, и то что вопрос желания мирских благ или любви к религии кафиров имеет место когда помощь кафирам не выражается в сражении с ними в одном ряду, вопрос лицемерия и возможности узнать лицемера по тем признакам о которых нам сообщил Аллах и то что не нужно для этого откровения. Вопрос опускания хадиса Хузейфа ( доволен им Аллах ) Где сказано за бабушку и дедушку что будет такое время когда не будут знать о Исламе ничего даже когда говоря шахадат не понимая смысла…, на территорию бывшего советского, вопрос кто такой шариатский правитель и чем он должен быть описан, кроме просто того что мусульманин, для того чтобы он был тем имамом верующих о котором говориться в хадисах. Вопрос любви в Исламе и то, что те или иные ошибки мусульман не дают нам право на оставление их без поддержки физической, материальной и духовной. Поэтому призываю редакцию -toislam.com пересмотреть внимательно эти вопросы, а также определиться:” с кем же на самом деле и против кого они воюют всеми силами”? Сейчас, когда мир разделился. Прошу вас вернуться к Корану и найти там описания истинных врагов Аллаха для того чтобы не оказаться в их войске. Надеюсь что здравый смысл преодолеет все другие интересы, и что этот совет будет встречен пониманием, а не истерикой боящегося потерять авторитет и использующего для укрепления его, все средства вплоть до отрицания истины после того как она стала ясна, лжи и клеветы.
Сказал Всевышний Аллах: “Мы ниспослали тебе Книгу по истине и суди между людьми тем, что показал тебе Аллах и не будь спорящим за предателей. Проси прощения у Аллаха , поистине Аллах был Прощающим Милостивым. И не спорь за тех, кто предаёт самих себя. Поистине Аллах не любит того кто является предателем, грешником. Они скрываются от людей и не скрываются от Аллаха, а Он с ними, когда они говорят слова, которыми Он не доволен. И Аллах Объемлющий все, что вы делаете. Вот вы те, кто спорит за них в этой жизни, кто же будет спорить за них в Судный День”?
( Анниса 105\112)

Абдулла Абу Абдуррахман
Ибрахим Абу Мухаммад
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

Ya znayu pochemu lyubyat takik kak rinat i buryatskiy.

Fri, 18 Jan 2008 03:00:18 GMT

Абдулхади	Вчера, 23:26 Сообщение #10
Новичок Сообщений: 7 Вероисповедание:Ислам	Assalamu aleykum! Ya znayu pochemu lyubyat takik kak rinat i buryatskiy. Delo v tom chto na eto tolkaet chyvstvo za narod i derjavu t.e. nacianalizm s patriotizmom. Stolko v mire uchenih i net sredi nih ne kazahov i tatar. Vot i reshili patrioti vzyat sebe sheyhom buryatskogo a tatari rinata (za to chto tot tatarin) i kazahi (za to chto on iz Kazahstana). Vot gordost to kakaya! Svoy sheyh!!! No eto prodaljalos ne dolgo. Mnogie bratiya ponaslajdalis etim ponaslojdalis da v konce koncov nadoelo. I nashyali razbigatsya ot "Kazahstani" i "Burati". Potomuchto v oblakah mojno letat no na zemlyu vse-ravno nado vozvrashyatsya. I ponyali bratiya chto rinat i "vtoroy" skoree pozor dlya tatar i rosiyan. Tak kak viskochka nikogda ne prineset polzi. A rinatu eshe uchitsya dsa uchitsya a on vzyalsya uchit. Sdes v Kaire i pobolshe nego to;ibi bili i est. No oni tolibi i ne delayut iz sebya uchenih. I oni kak raz gordost dlya bratiev chto ne podnimayut fitnu svoim jahlem a naoborot pomogayut v slojnih voprosah i glavnoe uchyatsya, a znachit est nadejda chto vsetaki poyavyatsya insha Allah uchenie i sredi tatar i sredi kazahov i sredi voobshe vseh jiteley possovetskogo prostranstva! A tom chto rinat i buratskiy murjiit sdes bratiya ne somnevayustya i znayut pochemu bratiev deportiruyut posle sporov s nimi (v chyastnosti rinatom). I bilo eto ne raz, chtobi utverjdat chto eto prosto sovpadenie. I stradali ot etih ego fetv (kak viasnilos fetv ibn Baza (razreshenie zdavat)) ne tolko kavkazci no i slavyane i tatari i kazahi. Skolko zdal lichno rinat ne v kurse no chto za nim zakrepilas sredi studentov reputaciya predvoditeley stukachey eto obsheizvestno. I to chto s nimi ne vedut bolshe dialogov i ne ispravlyayut ih (madhalitov) zablujdenie eto ne izza togo (kak oni dumayut) chto ni u kogo net znaniy chtobi opravergnut. A izza togo chto bratiya tratili svoi poslednie dengi chtobi priehat syuda i jelanie bit vidvorennim otsyuda u nih nenablyudayustya. Tem bolee mnogie semeynie. Poetomu ih radost kogda vragi Allaha ubivayut kogo nibud iz mujahidob ne vizivaet uje udivleniya. No vot murjiiti oni ne vo vsem i eto glavnaya problema. Oni stanovyatsya murjiitami kak pravila kogda rech zahodit za prezidentov i ih armiy i sudov. A vot v drugih voprosah nablyudaetsya drugoe otklanenie, protivopolojnoe t.e. chistiy hawarijizm. Ne budu vdavatsya v posrobnosti no privedu primer s buryatskim. Tam ih sayte (musulmanin.com) burytskiy daval otveti (forum na danniy moment otlkyuchen) vsem zadayushim. i odna sestra sprosila chto slishala chto Maqdisi (Abu Muhammad) i Deyd Kutb yavyayutsya kafirami. Pravda li eto? Na chto buraytskiy dal utverditelniy otvet. I na skolko ya pomnyu otvet ne bil bolshim. Pro Maqdisi on skazal chto tot sdelal takfir uchenomu ili kakim to uchenim (ih imena on ne ukazal) i tak ka te musulmane (otkuda takaya uverennost toje ne obiyasnil) i skazal chto poetomu soglasno hadisu kufr etot vozvrashyaetsya emu. A na schet Seyda Kutba poyasnil eshe koroche chto tot rugal sahabov ili sahaba (kak rugal ne privel) a eto kufr akbar, poetomu Seyd Kutb toje neverniy. Soglasites kak posle etogo chelovek obladayushiy umom i minimalnimi islamskimi znaniyami sposoben brat posle etogo u nego znaniya. Na schet rinata drugoe. On obiyavil praviteley (halifov) vo vremya Ahmada (kotorie bili mutagavilin) v kufre. I ne stal obiyasnyat ob ubejdenii serdcem i drugie ego "primochki". I obiyasnil posle etogo chto videte Ahmad (r.A.) ne delal ego(pravitelya) takfir. No pochemu togda rinat delaet ego takfir kogda sam imam Ahmad ne delal? Koroche ta je istoriya. Rinat v odnoy lekcii protivoreshit debe chto uje govorit ob ego "znaniyah" v obshem. I takfir sdelaet pravitelya esli nujno. No tem samim zashishyaya degodnyashnih praviteley. K chemu rinat sdelal takfir pravitelya vo vremya imama Ahmada vi dogadaete eto ne slojno. Poetomu chto rinat ili buryatskiy brali znaniya u teh je ibn Baza ili Usaynina. Net. Tgda chto men brat ego fetvi kogda chitat ih sdes naverno polovinu studentov mogut. Zachem im dlya etogo rinat. Ponya chto v principe on im ne nujen i stali ot nego uhodit kak on sam zametil (wgo lekciya pro madhalitov). Poetomu sozivay brat MD-99 ne sozivay a lyudi ne duraki i reputaciyu svoim uchitelyam ne pribavish. Tak kak vse znayut kto eto takie. Ya bil iz teh kotoromu ponaraskazivali o rinate kogda bil v rosii chto u menya ash patriotizm podnyalsya. No eto bila hvala osnovannaya na proshlom rinate (ranshe on bil za jihad i za mujahidov chto i dalo emu reputaciyu). A kogda rinat stal za daudiyu i ameriku reputaciya ego stala uhodit tak je kak i prihodila. Ya musulmanin ya za ummu! I kogo ne interesuet umma i te kto ee zashishaet menya toje ne interesuyut! Allahuakbar!!!

istochnik :http://islam.com.ua/forum/index.php?showtopic=12847&st=0&gopid=134387&#entry134387

Нео Мурджииты

Wed, 09 Jan 2008 03:37:26 GMT

Нео Мурджииты

Шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси и Аллама Бакр Абу Зайд

Статья состоит из трех частей:
Часть 1- Сходство между Мурджиитами прошлого и Нео-Мурджиитами
Часть 2- Позиция Ахлус-Сунна вал-Джамаа относительно Имана и Куфра
Часть 3- Типы Куфра
Часть 4- Типы Неверия

Часть 1 Сходство между Мурджиитами прошлого и Нео-Мурджиитами

Мурджииты бывают трех типов:
1- Те, кто говорит о Ирджа’ в Имане и Судьбе (Кадар) согласно пути Кадарийи и Мутазилийи
2-Те, кто говорит о Ирджа в Имане и Джабр «Jabr» в действиях - т. е. человек не имеет никакой свободы действий, и вынужден делать то, что делает - согласно пути Джахмийя
3-Третий тип отличается от Джабрийи (От Jabr) и Кадарийи. Существуют много групп: Юнусийя, Гасанийя, Вавбанийя, Тумнийя и Мурисийя.
Мурджиа называют Мурджа, потому что они совершают действия , отстают от веры (Имана). Ирджа же означает задерживание [откладывание].

Когда Мурджиа говорят о Имане, то имеют два взгляда :
1-Чрезвычайные Мурджиа (Аль-Мурджиа аль-Мутакаллимун)
2- Мурджиа-правоведы (Мурджиат аль-Фукаха’)

1- Аль-Мурджиа аль-Мутакаллимун
Джахм Ибн Сафван и те, кто следовал за ним, говорят: Иман- только то, что подтверждено и известно сердцем. Они не считают что действия сердца происходят от Имана. Они думают, что человек может быть истинным сторонником в сердце, даже если он проклинает Аллаха, его Пророка, борется против Авлия’ Аллаха, поддерживает врагов Аллаха, уничтожает Масджид, оскорбляет Коран и сподвижников, щедр с кафирами … и т.д. Они говорят, что это грехи не причиняющие вреда Иману. Они говорят, что он может делать это, и при этом внутри своего сердца быть сторонником Аллаха. Они говорят, что мы только поддерживаем неверие в этой жизни по отношению к тому, кто делает все эти ужасные действия, упомянутые выше, когда говорим что эти высказывания и действия - признак для его неверия.
Если Вы представляете им Коран, Сунну и вывод что человек, который совершает подобные поступки - неверующий из-за этого, они отвечают, что эти действия - еще не доказательство, что нет веры и знания в его сердце. Неверие их - только одна вещь: Невежество; вера их - только одна вещь: знание; или опровержение и подтверждение сердца. Они отличались по тому, считают ли подтверждение сердцем в чем то отличающимся от подтверждения знанием или является одним и тем же. Даже при том, что это определение Имана - худшее, многие из "Аль-Мурджиа аль-Мутакаллимун " приняли это.
Многие из Салафов, подобно Ваки ибн аль-Джарра, Ахмаду ибн Ханбалу, Аби Абайду и другим, заявляли что те, кто определяет Иман так же как «Аль-Мурджиа аль-Мутакалли» есть неверующие. Эти Ученые показали, что Сатана - неверующий, как заявлено в Коране. Неверие Сатаны произошло из-за высокомерия, и отказа ограничить свободу Адаму, а не потому что он отрицал высказывания Аллаха. То же самое имеет место у Фараона и его людей. Сказано:

Они отвергли их несправедно и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие! [27:14]

Муса также сказал Фараону:

"Ты, несомненно, знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю что тебя настигнет погибель". [17:102]

Вы можете увидеть, что правдивый Муса (Моисей) говорит вышеупомянутому Фараону, это является доказательством, что Фараон знал, что Аллах показывает знамения, и не внимал им из-за своего упрямства и склонности к преступления, а не из-за недостатка знания. Аллах сказал,

Воистину, Фир'аун возгордился на земле (египетской) и разделил ее жителей на (разные) части (т.е. сословия). Одних он ослаблял, убивая их (новорожденных) сынов и оставляя в живых (новорожденных) женского пола. Воистину, он был из тех, кто творил нечестие. [28:4]

То же самое - ситуация Евреев. Аллах говорит о них:

Те, кому Мы даровали Писание, знают Мухаммада, как знают своих сыновей. Однако значительная часть их скрывает истину, хотя и знает ее. [2:146]

Также Политеисты:

Мы знаем [, о Мухаммад,] что тебя огорчают их речи. Воистину, не твои [слова] они считают ложью, — нечестивцы эти отрицают знамения Аллаха. [6:33]

2- Мурджиат аль-Фукаха’

Мурджиат аль-Фукаха’ говорят, что Иман - подтверждение сердца и высказывания языка. Они не не считают что действия происходят от Имана. Мурджиат аль-Фукаха’ имеют обыкновение быть юристами из Куфа (город в Ираке). Они имеют обыкновение подтверждать, что человек - не является Мусульманином, если он не говорит слова Имана (Шахаду), в то время как способен сделать это, в отличие от «Джахм Ибн Сафван. » Мурджиат аль-Фукаха’ признают, что Сатана, Фираун и другие неверующие считали в своих сердцах, что слова Посланников - правда.

Однако, если Мурджиат аль-Фукаха’ не подтверждают, что действия сердца - от Имана, тогда их аргумент будет подобен тому, что говорит "Джахм Ибн Сафван". Мурджиат аль-Фукаха’ отрицает, что Иман увеличивается и уменьшения из-за дел. Однако, они имеют обыкновение говорить, что Иман увеличивается перед завершением открытия; то есть всякий раз, когда Аллах показывает новый стих, тогда обязательно подтвердить это, и это подтверждение (Тасдик) добавляется к предыдущим подтверждениям других стихов. Но поскльку стихи уже все открыты, Иман прекратил увеличиваться. После открытия они обыкновенно говорили, что Иман всех Мусульман все тот же; Иман первых поколений - Абу Бакра и Умара тот же самый что Иман самых непослушных людей типа аль-Халладжа абу Муслима аль-Хурасани и других подобных.

3- Ирджа в наше время

Ирджа в наше время широко распространена, как среди простых людей так и среди тех, кто работает для Ислама и Дава.

• Ирджа простых людей такова: «Иман находится в сердце, » они не обращают внимание на дела, скорее они игнорируют и умаляют смысл действия, оправдываясь, что Иман сердца и чистого намерения - вот единственный вопрос.

• Ирджа тех, кто работает для Ислама и Дава, не находится в определении Имана. Они говорят, что Иман - высказывание языка, вера сердца, действия рук. Они говорят, что Иман - высказывания и действия, и это - правильное определение Имана среди людей Ахлус-сунна вал-Джамаа.
` Однако, когда это определение применяется в вопросах о отрицании Имана, ясно, что «действия рук», которые они считают определением Имана, не применены.

Да, большинство из них говорит, что Иман увеличивается в соответствии с хорошими делами и уменьшается в соответствии с плохими делами, так же как и Ахлус-сунна вал-Джамаа. Однако грехи у них только уменьшают Иман, но никогда не отрицают Иман, кроме как в одной ситуации: если есть отклонение, Истихляль. Они говорят, что Пророк сказал, « Иман поделится на 70 и еще немного путей, лучший из этих путей - декларация «Ла Иллаха Иль Аллах », и наиболее простой из этих путей состоит в удалении помех на дороге; Скромность - (также) часть Имана. » что сообщаятся Муслимом и другими.

Таким образом не все пути Имана одинаковы. Путь " Ла Иллаха Иль Аллах " - не тот же, как просто скромность или удаление мешающих объектов с дороги. Отсутствие некоторых из этих частей(например, скромности) может уменьшить Иман, а отсутствие некоторых из них приводит к отрицанию Имана, подобно отсутствию декларации «Ла Иллаха Иль Аллах.»
Хавариджи и те, кто следовал за ними, чрезвычайные Такфиристы и считали отсутствие любой части Имана полным отрицанием Имана. Нео-Мурджииты же говорят, что отсутствие всех частей Имана ведет лишь к уменьшению Имана. Они не считают что отсутствие одной из этих частей отрицает Иман кроме того, если есть Истихляль, Джахуд или верование. И Хавариджи и Нео-Мурджиа находятся без руководства.

2- Позиция Ахлус-Сунна вал-Джамаа относительно Имана и Куфра

Люди правды, сохраненного пути и Победной группы, находятся в середине по вопросам Имана и Куфра. Некоторые из определений Имана у них затрагивают вопрос полноты Имана, и не отрицают Имана. Эти части:

• Мустахаб (предпочтительный) Иман
• Важиб (обязательный) Имана

Некоторые из определений Имана объясняют признаки отрицания Имана и выхода.
Таким образом, понятие Имана у Ахлус-Сунна вал-Джамаа имеет три части

• Мустахаб. Это дела, рекомендованные Исламом, но не обязательные.
• Важиб. Это дела обязательные.
• То что отрицает Иман и выводят из Ислама

Люди Ахлус-Сунна вал-Джамаа не потверждают дело, или часть, если нет доказательств от Корана или Сунны,

"Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — всеведущий, мудрый". [2:32]

Наиболее близки к Нео-Мурджиа в вопросах Имана и Куфра - Мурисийя Мурджиа: Мурджиа Багдада. Мурисийя - последователи Бишра ибн Гайата аль-Муриси. Он имел обыкновение говорить, что Иман - подтверждение сердца, а Куфр - отклонение и опровержение. Именно поэтому они утверждали, что поклоны идолу - не неверие, а признак неверия.

Нео-Мурджииты не рассматривают никакое дело как дело, которое само по себе отрицает Ислам. Они говорят, что это должно сопровождаться Истихлялом, Джихудом, или верой, тогда это - куфр по их мнению. Конечно этот куфр - куфр, проклинающий Аллаха, поклоняющийся идолу, спорящий с Аллахом, высмеивающий дин Аллаха, все эти действия - неверие, но они говорят, что эти действия - лишь признак, что делающий это может верить в Куфр. Куфр - его вера, или его Истихлял (не непосредственное действие). Поэтому, Нео-Муджиа открыли ворота для зла против Мусульман. Многие из тех неверующих, атеистов начали нападать на Дин Аллаха с комфортом и безопасностью. Нео-Мурджииты оправдывают Тавагит и отступников.
Именно поэтому некоторые из Салафов сказали о Ирджа’: «Это - религия, которая понравится Правителям» и некоторые из них сказали, « Мы боимся их Фитны (Мурджиитов) больше чем Фитны Хавариджей» Они говорили: «Хаваридж - меньшее зло, что Мурджиа», и это истинное заявление. Причиной для экстремизма хавариджей было их требование о безграничгости закона Аллаха. Мурджиа же на своем пути склоняют людей искать лазейки в законах, распоряжениях и указаниях Аллаха, и открыли двери измены, чтобы облегчить дела для неверующих, и отступников (научили оправдываться и продолжать свое зло. »

3- Типы Куфра (По книге Алламы Бакра Абу Зайда Dar’ Alfitnah)

Типы Куфра:

• Куфр опровержения. Аллах сказал,
Деяния тех, которые сочли ложью наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не воздастся только за то, что они совершали?" [7:147]

• Куфр тех, кто высмеивает Аллаха, его Пророка, его Дин, Аллах говорит о них:
Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Спроси: "Неужели вы забавлялись над Аллахом , Его аятами и Его Посланником?
Не извиняйтесь. Вы стали неверующими, после того как уверовали. Если Мы и простим одних из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных других за то, что они стали грешниками". [9:65,66]

• Куфр тех, кто проклинает Аллаха, его Пророка, его Дин. Проклятие отрицает обязательное прославление для Аллаха, Его Пророка, Его Дин. Аллах сказал

Вот так! А если кто соблюдает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязнености в сердцах [22:32]

• Куфр отклонения и высокомерия, отказ повиноваться Аллаху, Так Аллах говорит о Сатане:

И тогда Мы повелели ангелам: "Падите ниц перед Адамом". Все пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих. [2:34]

Этот тип куфра обычен среди кафиров - врагов Посланников.

• Куфр отклонения от религии Аллаха:

Мы создали небеса и землю и то, что между ними, только ради истины и на предопределенный срок. Те, которые не веруют, отворачиваются от того, о чем их предостерегают. [46:3]

• Куфр на словах, поскольку Аллах говорит:
Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Спроси: "Неужели вы забавлялись над Аллахом , Его аятами и Его Посланником?
Не извиняйтесь. Вы стали неверующими, после того как уверовали. Если Мы и простим одних из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных других за то, что они стали грешниками". [9:65,66]
И
[Мунафики] клянутся Аллахом, что они не произнесли слова неверия, в то время как они произносили его и отрекались от веры после того, как обратились в ислам. [9:74]

Они говорят: "Если мы вернемся в Медину, то непременно тот, кто силен, изгонит оттуда того, кто слаб". Но величие — у Аллаха, Его Посланника и верующих, только мунафики не знают этого. [63:8]

Пример этого куфра- то, что лицемеры сказали в Сражении при Табуке: "Мы не видели никого подобного нашим декламаторам - они называют Пророка, и его сподвижников безобразными, лгунами и трусами".
Словесный куфр призывает к другому от Аллаха и ищет защиты у умерших.

• Куфр действий:

Скажи: Воистину, моя молитва, мое поклонение, жизнь моя и смерть — во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров [6:162,163].
Поэтому обращение к другому помимо Аллаха, прошения к другому помимо Аллаха, является уклонением и неверием в Аллаха. Колдовство является Куфром действия.

Сулайман не был кневерующим. Неверующими были дьяволы и они обучали людей колдовству [2:102]

поскольку колдовство подразумевает использование Джинов, утверждения о знании невидимого и разделения знания невидимых с Аллахом

Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни [2:102]

Ученые классифицировали колдовство как анулирование Таухида

• Куфр сердца, сомнения.

Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили свое имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они-то и есть искренние [49:15]

У тебя просят дозволения остаться дома только те, кто не веруют в Аллаха и Последний день , сердца которых испытывают сомнения. И по причине этого сомнения они находятся в замешательстве [9:45]

Греша против самого себя [подобными мыслями], он как-то вошел в свой виноградник и сказал: "Не думаю, чтобы виноградник мог когда-либо сгинуть.
Не думаю также, что придет [Судный] час. Если же меня и возвратят к Господу моему [в Судный день], то я обрету по возвращении нечто лучшее, чем этот [виноградник]".
Товарищ, беседуя с ним, ответил: "Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твое [естество] из праха, потом из капли [семени] и уж затем превратил в мужчину? [18:35-37]

Подобные были объявлены Аллахом и его Пророком неверующими, после того, как они были сторонниками, из-за некоторых высказываний и действий, которые они совершили, даже если они и не были уверены в них в своем сердце, и в этом отличие от пути инакомыслящих Мурджиитов. Мы ищем защиты у Аллаха от Мурджиа.
Мы должны знать также, что Такфир аль-Айн (объявление человека кафиромr), который сделали некоторые из вышеупомянутых недействительных течениях Ислама, зависит от условий и ануляции такфира.

Вышеупомянутое уничтожает недостатки и преувеличения Ирджа’

4- Типы Неверующих (Продолжение из Книги Алламы Бакра Абу Зайда "Dar' Alfitnah")

Мусульманин не должен избегать делать такфир тому, кому Аллах и его Пророк уже объявили такфир, потому что при этом Вы противоречите Аллаху и его Пророку (Салаллаху алейхи ва салам)
Неверующие бывают двух типов:

Первый тип - Первоначальные неверующие, которые не входили в Ислам, который принес Пророк Махаммад - Евреи, Христиане, Язычники, идолопоклонники ... и т.д. Это те, о которых Аллах говорит:

Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизйу собственноручно. [9:29]

Конечно, неверующие - те, кто говорит " Воистину, Аллах — третий из Троицы" [5:73]

Неверующие из людей Писания и многобожников не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение [98:1]

Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать [веру] Аллаха от [веры в] Его посланников, говоря при этом: "Мы веруем в одних [посланников] и не веруем в других" — и хотят избрать [средний] путь между [верой и неверием], -
они и есть подлинно неверующие. И Мы уготовили неверным позорное наказание [4:150,151]

Те - первоначальные неверующие. Мы не различаем когда объявляем их неверующими между индивидуумов и группы, живых и мертвых, поскольку это было обозначено Кораном и Сунной

Против этого типа неверующих нужно бороться, пока они не примут Ислам или станут платить джизью.

Второй тип - Мусульмане из тех кто уклонились, впадая в один из "Типов Куфра" как обозначено в части 3 этой Статьи.

Некоторые из критиков называют моджахедов хавариджами

Tue, 08 Jan 2008 15:17:14 GMT

Некоторые из критиков называют моджахедов хавариджами

Удивительно, как плохо они подобрали этот ярлык. Давайте посмотрим кому действительно подходит этот ярлык. Расулюллах -с- сказал:" ... Из потомков этого человека, появятся люди, которые будут читать Коран, но он не выйдет дальше их глоток, и они выйдут из ислама как стрела вылетит через дичь. Они будут убивать мусульман, и будут оставлять язычников. Если бы я был, когда они появятся, я бы убивал их как убиение нации Адд".
(Бухари, 9/527)

Любой, у кого есть разум, увидит что это описание, 'они будут убивать мусульман, и оставлять язычников', подходит муртадам, прихвостням кафиров, которые, чтобы угодить кафирам, убивают мусульман, за то, что те делали ибада джихада против кафиров или требовали правления шариата. Они настолько хорошо делают свою работу, что кафиры возят к ним на пытки моджахедов, со всех концов мира. И конечно это описание подходит так называемым ученым, которые их оправдывают, делают халал кровь моджахедов, но никогда не делают халал кровь врагов Аллаха, напротив, их кровь они делают харам.

'Вылетают из ислама, как стрела из дичи', - в самых ясных аятах и хадисах говорится о куфре тех, кто заменил шариат Аллаха или помогает кафирам против мусульман. А мы видим с утра до вечера, как эти правители не стесняясь, открыто говорят о своем куфре, о своем союзничестве с кафирами против мусульман и шариата. Моджахеды, наоборот, за тавхид Аллаха отдают жизни.

'Будут читать Коран, который не выйдет дальше их глоток'. Субхан Аллах, какое точное описание мунафиков. Они читают Коран, а потом идут и поклоняются своим богам, помимо Аллаха, русне и рублю. В Дагестане, мунафики даже хотели запретить переводы Корана. Они хотят, чтобы и другие были, как и они и не мешали им, цитируя или следуя Корану.

Аллах сказал:"Они (мунафики) хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны". (4:89)

Сколько вы слышали, чтобы правители муртады, цитировали Коран? Сколько раз вы слышали, чтобы они или их улама цитировали аяты о хакимия, джихаде, или о валя и бара (дружба и непричастность), не говоря уже о следовании им? А сколько цитируют смыслы Корана лидеры моджахедов? Но они не просто цитируют, они и действуют в соответствии, как и должно, быть. Причина, по которой Коран был впервые записан, как единая книга, была в том, что большое число хафизов стали шахидами в войне с муртадами Мусайлимы, и Умар ибн ал Хаттаб уговорил Абу Бакра собрать Коран, из-за боязни его утраты. Хафизы из салафов, считали своим долгом быть в самой гуще войны, и как же далеки от них халафы.

Хавариджи делали такфир за большой грех или за упорство в маленьком грехе, например, Абдуллах ибн Яхья ал Абади сказал, когда он стал правителем Йемена:

"Тот, кто совершает зина, тот кафир. Тот, кто ворует, тот кафир. Тот, кто пьет алкоголь, тот кафир, и тот, кто сомневается, что он кафир - тоже кафир". (ибид)

Но моджахеды, не делают такфир за грехи, более того, даже когда человек совершает действия, выводящие из ислама, они учитывают условия такфира, перед тем как такфир падет на определенного человека.

Хаваридж делали такфир многим сахабам, а моджахеды не делают такфир сахабам.

Хаваридж, считали обязательным, восстание против правителя, который делает фиск. Но моджахеды считают, что нельзя восставать против правителя из-за фиска или угнетения, и ему надо повиноваться в том, что не является не повиновением Аллаху, нравится это человеку или нет, пока не станет очевидным, открытый куфр от него, на что есть ясное доказательство от Аллаха, и с чем согласны правдивые ученые, которые не боятся порицания порицающих.

Таким образом, по крайней мере, нелепо, сравнивать моджахедов с хаваридж.

Часто можно услышать от них также обвинение, что, мол, прочитали перевод Корана и хадисов и брошюрки и начинают людям указывать.

Моджахеды и те, кто их поддерживает, действительно простые и прямые люди, им не надо по 30 лет учиться, что бы начать делать ясные фарды. Они знают из истории, что порой были сахабы, которые шли на джихад, в день принятия ислама и становились шахидами, не сделав ни одного раката.

Читать Коран и хадисы, и размышляет о них, даже если в переводе, - очень важно. Аллах назвал тех, кто не размышляет о смысле Корана, теми, у кого на сердцах замки:"Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?" (47:27)

Аллах также сказал:"О люди! К вам, от вашего Господа, явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих". (10:57)

Простым людям, не разрешено делать тафсир Корана, по своему мнению, и выводить хукмы и фатвы, это должны делать ученые. Но человек должен читать Коран и хадисы, размышлять, и смотреть, соответствует ли то, что говорит ученый, исламу. В Коране и хадисах помимо постановлений, огромное количество историй, мудрости и назиданий, которые воспитывают исламскую личность.

Более того, человек может последовать за заблуждением, ибо все заблудшие секты в исламе, которых более 70 согласно хадису, были основаны людьми, которые считались учеными среди своих людей.

Расулюллах -с- сказал:"Люди книги до вас, разделились на 72 секты, следуя своим страстям. Поистине, эта умма разделится на 73 секты, следуя своим страстям. Все они в аду, кроме одной, и это ал джамаа". (Ахмад и другие, сахих)

Расулюллах -с- также сказал: "Моя умма разделится на 73 секты, все из них в аду, кроме одной". Его спросили:"Кто они о Расулюллах -с-?" Он сказал: "Те, кто на том же, на чем сегодня я, и мои сподвижники". (ат Тирмизи и ал Хаким, хасан)

Ибн Масуд сказал:"Ал Джамаа, это то, что в соответствии с истинной, даже если вы один". (Алям ас сунна ал маншура, стр. 195)

Что касается кафиров, то люди впадали в заблуждение, следуя слепо за учеными, старейшинами и богатыми и Аллах говорит о них:

"В тот день их лица будут поворачиваться в огне и они скажут:"Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику!"

Они скажут:"Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати и они сбили нас с пути".

"Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!" (33:66-68)

Аллах также сказал:"Они признали своими господами помимо Аллаха, своих первосвященников и монахов" (9:31)

В сире Умара ибн ал Хаттаба, сообщается, что мусульмане, захватив столицу Персии Мадаин, нашли там старинную книгу, в которой было много мудрого, и об этом сообщили Умару. Он спросил:"В ней мудрость из Корана?" Ему сказали, нет. Тогда он сказал:"То, что уничтожило народы до вас, это то, что они учили книги своих ученых, и они оставили тору и инджил, пока тора и инджил не стали вещами далекого прошлого, и тогда эти люди погибли".

Сегодня у евреев, талмуд, написанный несколькими раввинами, более почитаем, чем тора. Некоторые мусульмане также цитируют и следуют за своими учеными, хотя те могут говорить вещи близкие к куфру, и почти не уделяют внимания первоисточнику - Корану. Более того, мунафики есть во всех профессиях, в том числе и среди ученых.

Наконец, Расулюллах -с- читал Коран и говорил с людьми, которые были не грамотными бедуинами, которые вышли из пустыни и они понимали его. Так почему люди думают, что Коран могут понимать только ученые? Наконец, в отличие от прошлых поколений, мы имеем баракат в том, что знания стали доступней, а еще лет сто назад, если на село был хотя бы один Коран, это уже было хорошо. Но с доступностью также многократно возрастает ответственность за дела или без действие.

Все это, ни в коим случае не значит, что надо оставлять или игнорировать то, что говорят ученые. Надо иметь баланс, и надо понимать, что ученые, тоже такие же люди. Одни могут не говорить всю правду, другие могут лгать, третьи могут следовать страстям, четвертые могут быть плохо информированными как в религии, так и в дунья, пятые могут иметь странные мнения в вопросах, в которых нет места различию во мнениях. Поэтому, можно найти мнения, якобы ученых, которые оправдывают под разными названиями, ширк и куфр, зина, алкоголь и риба, отказ от джихада и помощь кафирам против мусульман.

Человек должен остерегаться не попасть в число тех, о ком говорит Аллах: "А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресенья Мы воскресим его слепым". (20:124)

Что касается тех, кто будет следовать пути салафов в поздних поколениях, Расулюллах -с- рассказал, когда он спросил у сахабов:

"Кто, по вашему мнению, самые удивительные из созданий в вере?"

Сахабы сказали:"Ангелы".

Он сказал:"Почему им не верить, когда они рядом со своим Господом, Азза ва Джалл?"

Они сказали:"Тогда пророки".

Он сказал:"Почему им не верить, когда к ним приходит откровение?"
Они сказали:"Тогда мы".

Он сказал:"Почему вам не верить, когда я нахожусь среди вас?"

Потом он сказал:"Поистине, для меня, самыми удивительными из созданий в вере, являются люди, которые появятся после вас, которые найдут страницы с надписями на них, и уверуют в то, что они найдут (написанным) в них (страницах)" (ал силсила ас сахиха, 3215, ал Албани) .

В другом повествовании:"Люди, которые прейдут после вас, книги дойдут до них, между двумя обложками, они верят и действуют согласно тому, что содержится в них, у них больше награды, чем у вас". (ал силсила ас сахиха, 3310, ал Албани)

Аллаху Акбар! Помимо благих вестей, в этом хадисе, чудо пророка. Дело в том, что Коран не был записан как единая книга, во время жизни Расулюллах -с-, и он не давал указаний собрать его. Также важный момент: 'верят и действуют согласно тому, что в них', т.е. не просто разговоры и утверждения о принадлежности к пути салафов, но и действия, или хотя бы подготовка к действию. Как известно, если что-то необходимо, для выполнения ваджиба (обязательного), то это становится тоже ваджиб.

В другом хадисе Расулюллах -с- сказал:

"Некоторые люди придут в судный день, и их иман будет выдающимся, его свет будет светить из их груди и из правых рук у них. Так что им будет сказано, 'ассаламу алейкум и благо для вас, входите в него (рай) навсегда!'

Так что ангелы и пророки будут завидовать любви Аллаха и ним".

Тогда сахабы спросили:"Кто они о Расулюллах -с-?" Он сказал:"Они не из нас и они не из вас. Вы мои сахабы, но они мои возлюбленные. Они прейдут после вас, и найдут, что люди считают книгу (Коран) излишней, и сунну которую они убили. Так что они ухватятся за книгу и сунну и оживят их.

Они будут читать их и учить их (Коран и сунну) людям и они будут испытывать на этом пути наказания более суровые и уродливые, чем-то, что вы (о сахабы) испытали.

Несомненно, иман одного из них, равен иману сорока из вас. Один шахид из них, равен сорока шахидам из вас. Потому что вы, нашли помощника к истине (пророка), а они, не найдут помощника к истине.
Они будут окружены правителями тиранами в каждом месте, и они будут в окрестностях байт ал макдис (ал кудс). Нуссра (помощь) Аллаха прейдет к ним, и они будут иметь ее честь на своих руках".

Потом он сказал:"О Аллах, даруй им нуссра, и сделай их моими близкими друзьями в раю". (Ахмад 17561; хасан согласно Ибн Хаджару ал Хайсами)

Ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а

Tue, 08 Jan 2008 04:04:11 GMT

Ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а считают, что вера (иман) состоит из трех составных частей: признания (принятия) истины в сердце, ее подтверждения словом и действия (совершения благих деяний). Грех не выводит человека из ислама, если только совершающий его, не считает этот греховный поступок дозволенным.

Известно, что члены секты хауаридж обвиняли в неверии всякого, кто совершает большой грех. Они объявляли мусульман неверными и проливали их кровь.

Другая секта – мурджи'а возникла как противовес хариджитам. Крайние мурджииты (гулят-уль-мурджи'а) считают, что вера (иман) состоит только из признания истины сердцем и подтверждения этой истины словом. Действия, по их мнению никак не влияют на веру. Они не обвиняют в неверии даже тех, чьи поступки являются куфром.

Более умеренные считают, что благие дела являются обязательным плодом веры. Последние, в отличие от гулят-уль-мурджи'а, относятся к ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а. Крайние мурджиты не сохранились как секта, но в современном исламском мире существуют группы, которые подобны гулят-уль-мурджи'а в отдельных вопросах. Они появились как противовес современным хариджитам, например, ат-такфир уа-ль-хиджра которые объявили неверными всех, кроме членов их секты.

Примером современных мурджи'а являются мадхалиты, не по праву называющие себя саляфитами. Они запрещают обвинять в неверии современные правительства арабских стран и призывают подчиняться тагутам. Они помогают репрессивным органам этих государств преследовать ученых и муджахидов, призывающих к истине.

Первая секта (ат-такфир уа-ль-хиджра) излишествует (ифрат), ужесточая религию и объявляя неверными всех подряд, а вторая (мадхалиты) допускает послабление (тафрит) , непозволительное упущение в религии, оправдывая тагутов и веря в них.

Позиция современных мурджи'а основана на двух вещах:

1 - они пытаются доказать, что правление не по закону Аллаха не является неверием, выводящим из ислама, и сравнивают это с решением судьи, который преднамеренно нарушил закон Аллаха и вынес решение в пользу неправой стороны.

На самом деле, решение судьи это частный случай, который нельзя сравнивать с правлением и законодательством. Единичные нарушения закона Аллаха – это большой грех, а даже частичная отмена шариата, или тем более полная его замена на другой, неисламский закон это – куфр. Выше мы уже приводили доказательства из Корана и Сунны, подкрепленные словами ученых, о том, что замена законов Аллаха на иные законы является большим неверием (куфр акбар) и выводит человека из ислама. И любой, кто устанавливает для людей выдуманные законы и не правит по закону Аллаха, является тагутом.

2 - те из них, кто признает, что правление не по закону Аллаха является неверием, не желают при этом выносить решение в отношении конкретных правителей, совершающих явный куфр. При этом они ссылаются на некоторые правила в вопросе обвинения в неверии. Так одно из правил гласит, что для обвинения конкретного человека в неверии надо убедиться в том, что нет причин (мауани' ат-такфир), мешающих вынести решение о неверии этого человека. Для вынесения такого решения нужен суд, потому что объявление мусульманина кафиром влечет серьезные последствия. Еще одно правило гласит, что лучше ошибиться, назвав человека мусульманином, чем ошибиться, назвав его кафиром.

Все эти правила бесспорны и являются частью нашей 'акиды. Но идеологи мурджи'а упоминают лишь некоторые правила такфира и умалчивают о других. Например, таких правилах как танзиль-уль-хукм 'аля таифа – вынесение решения о неверии секты (типа шиитских сект нусайрийа и батинийа). Или о таком правиле, как такфир таифа мумтани'а – решение об объявлении отступниками недоступных для мусульманского правосудия и оказывающих вооруженное сопротивление групп.

К этому же правилу относится и вынесение решения в отношении отступившегося от ислама султана (правителя), в случае если он является мумтани' т.е. окружил себя охраной или войском, которые мешают предать этого правителя суду. Конечно, правителя сначала надо призвать к истине, т.к. он, возможно, совершает куфр по незнанию. И только если он упорствует и не желает отказываться от куфра, нужно его сместить и поставить на его место другого.

'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал:

«Если этот отступившийся от веры правитель не обладает мана'а (защита, сила), то его сразу надо сместить и представить перед судьей. И если он не покается, то его надо казнить. А если он покаялся, его уже нельзя допускать к власти. На это указывает сунна халифов Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен ими Аллах, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Вы обязаны держаться моей сунны и сунны праведных, ведомых правильным путем халифов после меня, держитесь за нее коренными зубами". (Муслим)». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с.475)

Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал: "Ни 'Умар, ни Абу Бакр никогда не ставили во главе мусульман мунафика (лицемера) или кого-то из его родственников. И не обращали они внимания на упреки людей. Они воевали против вероотступников, а, победив их, запрещали им ездить верхом на лошади и носить оружие до тех пор, пока не станет явным их покаяние. 'Умар говорил Са'ду Ибн Аби Уаккасу, который был амиром Ирака: «Не назначай никого из них [на руководящие должности], и не советуйся с ними в военном деле». (Имелись в виду те, что отступились, затем покаялись). А они были большими амирами, например, Тулейха Аль-Асади, Аль-Акра' Ибн Хабис, 'Уейна Ибн Хисн, Аль-Аш'ас Ибн Кайс Аль-Кинди и другие подобные им. Опасаясь, что в них может проявиться лицемерие, Абу Бакр и 'Умар не назначали их на руководящие должности". (Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 35, с. 65)

Далее шейх Абд-уль-Кадир говорит:

«Если правитель-муртадд недоступен и окружил себя вооруженной группой, которая защищает его (сражается за него), то сражаться надо и против этой группы, т.к. всякий, кто сражается на стороне кафира, также считается кафиром. Аллах Всевышний сказал: «А кто из вас будет помогать им, тот – один из них». (Аль-Маида, 5:51) Шейх Мухаммад Ибн 'Абд-уль-Уаххаб (и многие другие ученые) упоминает среди деяний, выводящих из ислама: «Поддержка многобожников и оказание им помощи против мусульман. Доказательством этого являются слова Всевышнего: «А кто из вас будет помогать им, тот – один из них ». (Аль-Маида, 5:51)

Каждый, кто оказывает кафиру помощь словом или делом, поддерживая его неверие, является таким же кафиром, как и он. И это явный хукм (решение) в этом мире, т.к. он является мумтани' (недоступным) для людей имана и джихада. Но возможно, что он является верующим в душе, а его заблуждение связано предвзятыми установками (шубха), невежеством, или другой причиной. Однако это не мешает нам считать его кафиром т.к. в нем присутствует это качество (куфр). Такова сунна при вынесении решения в отношении недоступных для правосудия людей (мумтани'ин). Мы уже приводили высказывания шейха Ахмада Шакира, Мухаммада Хамида Аль-Фикий и Мухаммада Ибн Ибрагима Аали-ш-Шейха на эту тему. А также приводили отрывки из тафсира имама Ибн Касира, подтверждающие наши слова. И это знания, которые необходимо распространять среди людей, чтобы тот, кто живет, жил при полной ясности, а тот, кто умирает, умирал при полной ясности».(Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с.475, 476)

Многие думают, что все отступники, против которых воевали Абу Бакр и 'Умар полностью отказались от ислама и вернулись к язычеству. На самом деле, многие из муртаддов не признавали других богов, кроме Аллаха, делали намаз, соблюдали пост, не пили вино, не прелюбодействовали и т.п.

Ибн Хишам передает в главе «История двух лжепророков», что лжепророк Мусайляма ибн Хабиб писал нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлямы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу [пророчеству] вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше».

Последователи лжепророка Мусайлямы говорили «Ля иляха илля-Л-лах» (нет божества, которому можно поклоняться кроме Аллаха), и даже свидетельствовали, что Мухаммад – посланник Аллаха, но они говорили о соучастии Мусайлямы в пророчестве. Этого было, достаточно, чтобы объявить их кафирами и лишить их неприкосновенности жизни и имущества, и не помогло им свидетельство «Ля иляха илля-Л-лах» после их действий, противоречащих второй части свидетельства веры – «Мухаммад посланник Аллаха», смысл которой в том, что пророк Мухаммад единственный, за кем можно безоговорочно следовать.

В предыдущих статьях мы писали о том, что мы объявляем кафирами всех, кто участвует в войне против мусульман на стороне кафиров. Но мы в то же время не выносим решение о неверии каждого отдельного человека из тех, кто называет себя мусульманами. Один из братьев, да наградит его Аллах, написал нам письмо, в котором он сделал ряд важных замечаний. Мы, если будет на то воля Аллаха, дадим подробный ответ на его письмо в следующей статье. Здесь необходимо ответить на одно из его замечаний по поводу наших слов в статье «Аль-Уаля' уа-ль-бара'»: "Если мусульманин выступает против мусульман на стороне неверных, то отношение к нему такое же, как к неверным. То есть его кровь больше не является запретной и его можно убить. Однако кафиром по личности без суда его объявлять нельзя".

Автор письма считает, что в этих словах есть противоречие и что для объявления неверным любого из этих людей суд не нужен. Мы постараемся объяснить, что мы имели в виду и приведем высказывания ученых по этому поводу.

Во-первых: мы имеем право называть неверным, мунафиком или отступником любого, кто сражается на стороне кафиров, т.к. он является мумтани' (недоступным, оказывающим сопротивление). Но его хукм (решение) о неверии не является окончательным, в том смысле, что после победы над их войском мы должны будем предать их суду. И уже суд вынесет окончательное решение по конкретной личности.

При этом необходимо учитывать, что вероотступничество (ридда) бывает двух видов: обычное вероотступничество (ридда муджаррада) и тяжкое отступничество (ридда мугалляза). Здесь мы рассматриваем последствия этих двух видов вероотступничества в отношении оказывающих сопротивление отступников.

Примеры обычного вероотступничества это – отказ от молитвы, отказ от соблюдения запретов (например от риба – ростовщичества), замена законов Аллаха на другие законы и т.п. Это – обычное отступничество, и каждого из участников отступившейся группы, после победы над ней, надо судить и призвать к покаянию. Если он покаялся, его покаяние принимается, а если нет, то – его казнят.

Совершившим тяжкое отступничество считается человек, который не только отступился от некоторых основ ислама, но, вдобавок к этому еще и показал явную вражду к исламу и мусульманам. Отягчающим может считаться также то обстоятельство, что этот человек является предводителем и идеологом (имамом) вероотступников, пропаганда которого представляет угрозу для мусульман. Таких людей надо казнить в любом случае, даже если они покаются.

Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал о таких вероотступниках: «А тот из них, кто призывает к заблуждению, и нет другого метода для устранения его зла, кроме убийства, то его надо убить. Причем даже если он публично покаялся, и даже если не было вынесено судебное решение о его неверии. Например, это касается рафидитских имамов, которые вводят людей в заблуждение…». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 160)

Вот еще пример вероотступничества с отягчающими обстоятельствами. Шейх-уль-Исляма спросили о группе, относившейся сначала к шиитской секте нусайрийа. Затем эти люди стали объединяться вокруг одного человека, которого одни из них считают богом, другие пророком <...> Они обязывают всякого, кто встретит этого человека сделать ему земной поклон, они ругают сподвижников пророка и настроены воинственно. Обязаны ли мы сражаться против них и убивать тех из них, кто сражается? Имеем ли мы право обращать в рабство их семьи и завладевать их имуществом?

Ибн Таймийа ответил: «[Мусульмане] обязаны сражаться против них, т.к. те являются мумтани'ин (недоступные, оказывающие сопротивление), [сражаться] до тех пор, пока они не станут придерживаться законов ислама. Ведь нусайрийа сами по себе являются худшими из кафиров, даже не следуя за этим [упомянутым в вопросе] лжецом. А что тогда говорить о тех, кто последовал за ним. Они – муртадды и их ридда (отступничество) одно из самых худших видов ридды: тех из них, кто сражается надо убивать, а их имущество считается трофеем. Что касается обращения в рабство их потомства (имеются в виду и женщины, которых делают наложницами), то в этом вопросе между учеными нет единого мнения, но большинство ученых считают, что можно обращать в рабство детей вероотступников. Передают, что так поступал Абу Бакр в войне против муртаддов. Также есть разногласие в вопросе обращения в рабство взрослых [мужчин] вероотступников. Часть ученых, среди которых имам Абу Ханифа считают, что их можно обратить в рабство, другие считают, что нельзя, и это мнение имамов Аш-Шафи'и и Ахмада». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 158)

Это были слова Ибн Таймийи о тех вероотступниках, чья ридда являлась тяжелой (мугалляза). А вот его слова о других отступниках, ридда которых была обычной (муджаррада), без отягчающих обстоятельств:

«Против этих (подобных тем, кто отказался платить закят Абу Бакру и подобных хариджитам) надо воевать до тех пор, пока они недоступны (мумтани'ин) и оказывают сопротивление, их женщин не берут в наложницы, а их имущество не делится как трофей, кроме того имущества, которое они используют для ведения войны против мусульман.

Относительно того имущества, которое они использовали в войне против мусульман, как например лошади и оружие, между учеными нет единого мнения по поводу дозволенности его раздела в качестве трофея. Передают, что 'Али ибн Аби Талиб разрешил своему войску завладеть имуществом войска хариджитов. [На мой взгляд] если амир решит своему войску завладеть их имуществом, то это дозволено. Это в том случае, если они оказывают сопротивление. А в случае победы над ними, надо разделить их (чтобы они не были едины и организованы), уничтожить основу их зла и принудить их к соблюдению законов ислама». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 159)

Мы обязаны обвинять в неверии вероотступников. Мы можем назвать конкретного участника недоступной, оказывающей сопротивление группы муртаддом и кафиром, но наш хукм (решение) о его неверии является предварительным и дает нам разрешение на войну против них. Наша обязанность в отношении подобных вооруженных групп – сражаться с ними, сломить их сопротивление и лишить их силы.

Во-вторых: проблема также заключается в ошибочном мнении, что сражаться против группы людей можно только в том случае, если есть уверенность, что каждый из них в отдельности является кафиром. Поэтому одни делают джихад невозможным, т.к. нет возможности доказать в суде неверие правителей и защищающих их войск. Другие, пытаются доказать первым, что для вынесения окончательного решения суд вообще не нужен. Но шариат не обязывает нас выносить окончательное решение в отношении каждого, нам достаточно того, что мы имеем право и обязаны воевать против всех тех, кто отступился от веры и оказывает сопротивление.

Мы имеем право назвать любого из этих людей предателем и мунафиком, не боясь, что в душе он может оказаться верующим и это обвинение вернется к нам. Ведь он оказывает помощь кафирам в войне. В Сахих аль-Бухари приводится история Хатиба бин Абу Бальта'а, да будет доволен им Аллах, который написал курайшитам письмо, где извещал их о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, идет на Мекку, дал его одной женщине и поручил доставить это письмо курайшитам. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Хатиба о том, что побудило его совершить такой поступок, он объяснил, что сделал это из опасений за свою семью, которая находилась в Мекке. Тут 'Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, воскликнул: "О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, ибо он предал Аллаха и Его посланника и стал лицемером!" На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!"» И тогда Умар, да будет доволен им Аллах, заплакал и сказал: "Аллах и посланник Его знают об этом лучше!"

'Умар назвал Хатиба предателем и лицемером, т.к. его поступок был явным предательством, и пророк не осудил и не исправил 'Умара. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, только оправдал Хатиба из-за его участия в битве при Бадре.
Сегодня многие мусульмане, живущие под властью тагутов, находятся в глубоком заблуждении и совершают некоторые виды куфра вынужденно или по неведению. Например, платят налоги, пошлины. Мы не имеем права сказать, что все они считаются неверными, т.к. они не относятся к категории недоступных и оказывающих сопротивление (мумтани'ин). Сегодня практически на всей земле действуют законы тагута, и в мире нет ни одного места, где можно свободно исповедовать ислам. Большинство мусульман слабые и живут под властью кафиров не по доброй воле. Мы считаем кафирами только тех, кто явно противостоит Исламу в составе правительства, армии и других организаций кафирских режимов.

Мы ни в коем случае не уподобляеся такфиристам, которые считают, что любой, кто имеет кафирское гражданство (а это почти все мусульмане в мире), является кафиром (по личности), даже если он не принимает участия в войне против ислама.

Ибн Таймийа сказал: «Но по причине того, что распространилось невежество и уменьшились знания о послании среди последующих поколений, их нельзя обвинять в неверии за это (то есть за обращение с мольбой к мёртвым пророкам и праведникам), пока им не станет ясна разница между тем, с чем пришёл Посланник, и тем, что этому противоречит» ("Ар-радд 'аля аль-Бакри", с. 376)

Шейх-уль-ислам также сказал: «Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, мубтади', невежда или заблудший является неверным, фасиком или даже просто грешником». ( "Минхадж-ус-Сунна-н-Набавийа", т. 5, с. 250)

Другое дело отступники, входящие в состав воюющей группы. Мы не обязаны доносить знания до каждого из них, прежде чем сражаться с ними. Тем более, что большинство из них сегодня имеют возможность узнать истину, а многие прекрасно знают, за что мы с ними воюем.